第三章
第三章——見證人亞他那修夢中所見的異象
1. 上述見證人的同一封信中，還記載了另一件值得紀念的事。我們將其告知讀者，想必無人會反對。
2. 信中寫道：
「因為他們當中有一位名叫亞爾西比亞德（Alcibiades）[1]的人，過著非常嚴謹的生活，除了麵包和水之外，什麼都不吃。當他試圖在獄中繼續這種生活時，亞他那修在競技場的第一次爭戰之後，得到啟示，得知亞爾西比亞德拒絕神的受造物，並給他人設置絆腳石，這是不好的。
3. 亞爾西比亞德便順從了，毫無限制地享用一切，並感謝神。因為他們沒有被剝奪神的恩典，而是聖靈作他們的謀士。」關於這些事，這就足夠了。
4. 蒙他努（Montanus）[2]、亞爾西比亞德（Alcibiades）[3]和提奧多圖（Theodotus）[4]在弗里吉亞的追隨者，此時首次廣泛傳播他們關於預言的假設——因為藉著神的恩賜，在各教會中仍有許多其他神蹟奇事發生，使得他們的預言很容易被許多人相信——當關於他們的分歧產生時，高盧的弟兄們就此事提出了他們審慎且最正統的判斷，並發表了幾封來自他們當中被處死的見證人的書信。他們在獄中時，將這些書信寄給了亞細亞和弗里吉亞各地的弟兄們，也寄給了當時羅馬主教以利提魯（Eleutherus）[5]，為教會的和平進行協商[6]。
腳註
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腳註
[1] 關於這位亞爾西比亞德，我們只知道這裡所記載的。無疑，優西比烏對這段摘錄非常滿意，因為我們知道他並不傾向於禁慾主義。里昂基督徒的熱情精神在這段摘錄中表現得淋漓盡致，也為當時教會的狀況提供了相當多的啟示。被囚禁的認信者，只要他們的弟兄們被允許探訪，就絕不會因缺乏食物和其他生活必需品而受苦。比較路西安的《佩雷格里努斯·普羅透斯》（Peregrinus Proteus）。
[2] 關於蒙他努和蒙他努主義者，請參見下文第十六章及以後。
[3] 關於這位蒙他努主義者亞爾西比亞德，我們一無所知。當然，他與剛才提到的認信者是不同的。優西比烏的大多數編輯在下文第十六章中用他的名字取代了米提亞德（Miltiades），但所有手稿都寫作Μιλτι€δην，因此這種修正是不合理的（參見第十六章，註7）。薩蒙（Salmon）建議我們在本文中讀作米提亞德而不是亞爾西比亞德，他認為後者可能是抄寫員的錯誤，受到剛才提到的亞爾西比亞德這個名字的影響而混入。這種錯誤是可能的，但可能性不大（參見第十六章，註7）。
[4] 關於蒙他努主義者提奧多圖，我們只知道這裡和下文第十六章所記載的（參見該章，註25）。
[5] 關於以利提魯，請參見上文第五卷，引言，註2。
[6] 人們普遍認為高盧的殉道者支持蒙他努主義者，並勸告以利提魯對他們溫和判斷，並允許他們留在教會內並與其他基督徒保持團契，以維護教會的和平。但我認為，薩蒙（在《基督教傳記詞典》第三卷，第937頁）已經確鑿地證明，高盧的認信者持相反立場，他們勸告以利提魯確認東方教會對蒙他努主義者的譴責，並向他表明，如果他拒絕承認東方主教們決定的公正性並與他們對立，將會威脅到教會的和平。當然，鑑於他們與小亞細亞的密切聯繫，我們應該預期高盧的基督徒會及早獲知東方的事態，而且不難想像他們可能對新的預言形成了與那裡大多數弟兄們相同的看法。薩蒙觀點的決定性論據是，優西比烏稱里昂認信者寫給以利提魯的信是「虔誠且最正統的」。當然，優西比烏將蒙他努主義視為最可憎的異端之一，並視為撒但自己的作為（參見下文第十六章他的話），很難想像他會用如此尊重的語氣來談論一封明確支持蒙他努主義者的信。薩蒙說：「想像優西比烏，對蒙他努主義持如此看法，卻會稱那些不了解撒但詭計，將魔鬼的工作誤認為是神的工作的人的意見為虔誠或正統，這是荒謬的。我們自己閱讀這段歷史的方式是，蒙他努主義者曾向羅馬上訴；教會黨派請求他們在高盧的同胞提供幫助，這些同胞寫信給以利提魯，說明如果羅馬教會批准了當地教會所譴責的事情，將會對教會的和平造成擾亂（這句話很可能優西比烏是從信本身保留下來的）。……因此，為了避免東西方教會之間可能出現分裂的災難，高盧教會似乎不僅寫了信，還在177年末或178年初派愛任紐（Irenæus）前往羅馬。這裡提出的假設使我們不必假設這次πρεσβεία（presbeia，使團）沒有成功，同時也充分解釋了派遣它的必要性。」